體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下休閑旅游的興起對(duì)于旅游業(yè)的影響，首先在于旅游吸引物的迭代升級(jí)——核心吸引物不再僅僅是風(fēng)景，還在于場(chǎng)景。而休閑的旅游基本形態(tài)——度假與康養(yǎng)旅居的興起，則是旅游產(chǎn)品在場(chǎng)景基礎(chǔ)上向著業(yè)態(tài)化、夜態(tài)化、人文化情境，而不止觀光及門票又進(jìn)一步。

　　首先，環(huán)境是自然的，也是人文的

　　度假旅游首先在于自然生態(tài)環(huán)境，包括空氣、氣候、水質(zhì)、土壤、植被、有機(jī)食物等，更關(guān)鍵的是人文生態(tài)環(huán)境，包括淳樸的民風(fēng)，以及醇厚的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)禮、鄉(xiāng)音等。環(huán)境之外，還要融入人心，這就是情境，正所謂友好型環(huán)境——人與自然、人與人，是謂天人合一。

　　如果說(shuō)，星級(jí)賓館基本服務(wù)于商務(wù)旅行，那么民宿就側(cè)重于當(dāng)?shù)厝说男蓍e與外地人的短暫性休假及較長(zhǎng)時(shí)間的旅居，風(fēng)景之外，內(nèi)外環(huán)境、人性化場(chǎng)景無(wú)疑是更重要的。

　　人文層面，沉浸式旅游的興起，場(chǎng)景進(jìn)一步延伸為情境，從而無(wú)可爭(zhēng)議地上升至文化和精神層面，這正契合了康養(yǎng)度假所需要的人文情境，度假旅游從而成為修身、養(yǎng)性、怡情之道。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是環(huán)境的問(wèn)題，而是文化主題與精神內(nèi)涵的情境。在情境方面，民宿的個(gè)性化、情懷性更加凸顯出來(lái)。

　　其次，情境是情愫的，也是境界的

　　所謂情境，是在特定的環(huán)境、心境下生成一種情結(jié)或情愫，生發(fā)的一種境界，是一種自然與人文疊加、生境與心境融合的物象、景象、氣象和意象。

　　對(duì)此，不同的人在一年不同的季節(jié)及一天內(nèi)不同的時(shí)辰，于不同的角度和高地遠(yuǎn)近不同的視角，對(duì)同一處風(fēng)景和環(huán)境，都會(huì)有不同的感知和領(lǐng)悟。春夏秋冬，陰晴雨雪，晨曉暮晚，心境不一，風(fēng)景迥然;甚至此時(shí)此景，遇見不同的人，想起不同的事，都能進(jìn)入不同的境界。

　　綜上，與旅行觀光、旅游休閑、旅居度假三個(gè)階段對(duì)應(yīng)的“三境”應(yīng)該是勝境、環(huán)境和情境。確切地說(shuō)，現(xiàn)代旅游是景觀與環(huán)境的兼容、場(chǎng)景與情境的交融，因而在景觀、環(huán)境、建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，都應(yīng)該多一些“境”的元素，從而有品味，有意味，有回味，而不止是生硬地造“景”。

　　從勝境到環(huán)境、再到情境，可謂自然風(fēng)景由景入境的嬗變過(guò)程。對(duì)此，有四個(gè)歷史文化名人曾經(jīng)作過(guò)三個(gè)論證：

　　一是唐代禪師青原惟信關(guān)于”山水”的三句偈語(yǔ)，即：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。這是不斷升華的三重境界，雖然說(shuō)的是山水，卻已跳出山水，浸入了人文化的生活體驗(yàn)和生命滋養(yǎng)，不但有勝境，還融入了環(huán)境，乃至情境。有辯證，有頓悟，有升華。

　　二是劉勰在《文心雕龍·神思》中所言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。景因境而勝，境因景而顯，情因境而生。這是一個(gè)從自然觀光到陶冶性情的精神升華過(guò)程。是謂觸景生情、寓情于景、情景交融，然后情隨境變、心隨境轉(zhuǎn)、意境融徹?！熬场笔侵匾模秤尚脑?，境隨心轉(zhuǎn)，從景到境，就有了情感的注入。

　　三是古代“八景”實(shí)為“八境”，贛州有“八境臺(tái)”，而非“八景臺(tái)”，這與宋代蘇東坡有關(guān)，此正說(shuō)明古人一直在沉浸在情境中，而非單純觀景。中國(guó)自古有造景的習(xí)慣，大凡一個(gè)行政區(qū)域都會(huì)有“××八景“之說(shuō)，這是從乾隆時(shí)期開始的。乾隆是最附庸風(fēng)雅之人，他直接欽定北京“燕山八景”。燕京八景的出現(xiàn)，對(duì)于后來(lái)的景點(diǎn)建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響，從此之后，無(wú)論“十室之邑，三里之城，五畝之園，以及琳宮梵宇，靡不有八景詩(shī)矣”。

　　對(duì)于“情境說(shuō)”，蘇東坡看廬山也是一個(gè)明顯的例子，其詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成深，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。此詩(shī)寫于由黃州一貶再貶、改遷汝州途中，路經(jīng)九江，與友人同游廬山，久離朝堂，世事多艱，又見同僚，別有一番滋味在心頭。這已不是簡(jiǎn)單的賞景，其中蘊(yùn)含幾多審美，幾多哲理，幾多心境，所謂物隨心轉(zhuǎn)、境由心生。

　　在此，有必要分辨一下當(dāng)前幾種旅游形態(tài)，以便在明確的旅游類型中更客觀地分析其產(chǎn)品、景觀和業(yè)態(tài)特點(diǎn)。風(fēng)景為核，場(chǎng)景為心，環(huán)境為形，情境為態(tài)。觀光在于風(fēng)景，休閑在于場(chǎng)景，而度假和康養(yǎng)需要的是環(huán)境和情境。從風(fēng)景到場(chǎng)景，再?gòu)沫h(huán)境到情境，為旅行-旅游-旅居-旅養(yǎng)打開了無(wú)限的想象空間和豐富的業(yè)態(tài)發(fā)展機(jī)遇。

　　休閑度假時(shí)代，旅游者追逐的已不單是自然風(fēng)光、風(fēng)景的游覽，更重要的是自然環(huán)境和人文場(chǎng)景的感知，乃至于自然與人文融合為一、和諧統(tǒng)一的情境和氛圍的浸潤(rùn)。

　　為此，景觀設(shè)計(jì)作為旅游規(guī)劃的核心內(nèi)容已不再純粹和單一，造景的最高原則應(yīng)是“雖為人作，宛若天然”。造景的最高境界理應(yīng)是“境”，而非“景”。規(guī)劃范圍當(dāng)然也不止旅游，園林、城市、鄉(xiāng)村、建筑同樣需要感性和理性的景觀美。

　　休閑與度假全然不同，度假是全要素、全時(shí)段、5+2、白+黑、吃+住、游+樂、風(fēng)景+場(chǎng)景、體驗(yàn)+沉浸、生活+生命。如果說(shuō)休閑度假還屬于生活體驗(yàn)，那么康養(yǎng)則屬于旅居型度假，是身心全方位的休養(yǎng)生息，環(huán)境之外更重氣候，屬于生活之上的生命質(zhì)量提升。探險(xiǎn)作為“體能型+技能型”活動(dòng)，在于新、奇、特，不是平常生活體驗(yàn)，而是生存體驗(yàn)。研學(xué)活動(dòng)，則屬于生產(chǎn)、生存、生活、生態(tài)、生命全體系化體驗(yàn)與實(shí)踐。