風景，從產(chǎn)生的第一天起，就蘊含著自然與人文兩方面的因素。至于場景，人文活動則更加豐富，甚至有了戲劇性的情節(jié)。正如茅盾先生在他的《風景談》所說：人才是最美的風景。

　　首先，風景是人與自然互動關系的顯現(xiàn)

　　何為風景?這個問題似乎再簡單不過，但是如果單純理解為自然風光，可能就大錯特錯。

　　所謂風景，實質(zhì)上是以山水景物及某些自然和人文現(xiàn)象所構(gòu)成的、足以引起人們審美與觀賞的景象?！稌x書》上說：“風景不殊，舉目有江山之異。”盡管古人對風景的認知是表象的，但不得不說，已經(jīng)暗含了感性的因子。

　　“風景”一詞出現(xiàn)在魏晉南北朝絕非偶然，其社會背景是魏晉玄學的發(fā)展與士族的興起，經(jīng)濟背景則是莊園經(jīng)濟的鞏固和推廣。這個時期的文人雅客游山玩水已成為常態(tài)，譬如：王謝家族中，謝靈運堪稱山水詩派鼻祖，他流連山水，被稱為旅行家，又被封為康樂公。其外曾祖父王羲之糾集的蘭亭詩會堪稱史詩級的山水觀禮聚會，在這個時期的山水詩畫及士人雅集活動中，“風景”已被賦予了理性的審美價值。由此可見，從風景產(chǎn)生的第一天起，就與精神層面的休閑活動有關，而不止旅行游覽。

　　在觀光時代，風景作為旅游的核心吸引物，主指自然風光、景物，包括風景名勝、人文古跡、城市美景及其風土人情等。也就是說，“風景”有兩個永恒的要素，即自然和人，兩個要素缺一不可，“風景”是人和自然之間互動關系的顯現(xiàn)，這也是當下旅游“場景說、情景說、情境說”的淵藪。

　　時代不同，“風景”的認知深度、價值寬度和實踐特征已產(chǎn)生了深刻的變化，現(xiàn)代旅游者通過觀光游覽可達到改變常居環(huán)境、開闊眼界、增長見識、陶冶性情、怡悅心情、鑒賞大自然造化之美、享受現(xiàn)代化城市生活的情趣，以及滿足異地購物等多方面的需求和目的。

　　除此之外，現(xiàn)代科學尤其是生態(tài)學的發(fā)展還為風景的理性認知創(chuàng)造了條件，“風景”已超越審美價值，增加了生物和文化多樣性保護、科學研究、環(huán)境教育，以及社會和經(jīng)濟等價值。如此說來，旅游“場景說、情景說、情境說”已接近實踐和市場層面。

　　其次，場景是最具人性化和活態(tài)化的風景

　　場景原本是指戲劇、電影中的場面，泛指情景。但在體驗經(jīng)濟與休閑旅游背景下，早已成為一種活色生香的風景。

　　持續(xù)兩年多的疫情，對于普通人，詩與遠方已近乎奢望。基于此，市場不得不泛生長和逆生長，如：從城市到近郊的鄉(xiāng)村休閑與鄉(xiāng)村民宿，以及戶外旅行、研學旅行、露營地的興起;還有劇本殺等城市就地休閑產(chǎn)品，實景難尋情況下，虛擬的沉浸式場景的滋生蔓延合乎情理，VR/AR、5D及元宇宙技術(shù)的相對成熟，在文化創(chuàng)意之外，為城市化休閑及景區(qū)游樂體驗產(chǎn)品的發(fā)展插上了理想的翅膀。

　　但是，沉浸畢竟虛幻的，不是實實在在的生活。沉浸也許是一時的，生活才是地域化的、持久的、有人文感知的體驗產(chǎn)品。

　　平遙古城保護的不僅僅是原態(tài)建筑，更重要的是對生活在古城里的原住居民及其場景的保護和培植發(fā)展。因為原住居民的存在，才有了帶著濃濃晉中特定地域文化和煙火氣的風土人情和活態(tài)風景。

　　當然，觀光作為旅游的一項最基本的活動內(nèi)容，其旅游核心吸引物——風景在長期內(nèi)仍將繼續(xù)占據(jù)重要地位。